En la siguiente columna, nos proponemos acercar a los lectores abocados a la enseñanza de la Lengua y la Literatura un breve análisis de la obra "El caballero de la carreta" perteneciente a Chrétien de Troyes en relación con los capítulos 1 a 9 del libro XIX y los capítulos 7 a 13 del libro XXI correspondientes a "La muerte de Arturo" de Sir Thomas Malory.
Es nuestra intención llevar a cabo una confrontación entre los textos arriba mencionados teniendo en cuenta la reelaboración de la materia artúrica en el segundo de ellos.
Es interesante detenerse en las diferencias que se establecen en el texto de Chrétien de Troyes con respecto a "La muerte de Arturo" en cuanto al amor cortés.
En primer lugar, el capítulo 1 del libro XIX de Thomas Malory tiene comienzo con la descripción de un ambiente propicio para el amor: el mes de mayo, el recogimiento de flores, la descripción de la mañana. En "El caballero de la carreta" no hay un ambiente propicio para el amor como en "La muerte de Arturo", sino que el texto de Chrétien da comienzo -además de la descripción de los caballeros de la corte- con un ambiente que nos hace pensar en la ambigüedad: dos corceles, dos mantas, dos lechos, dos doncellas, dos huéspedes, dos caminos.
En segundo lugar, en el texto de T. Malory cuando la reina Ginebra es tomada en calidad de prisionera, ella se lo hace saber a Lanzarote y ofrece su amor a este último si desea rescatarla. En el texto de Chrétien la reina, luego de ser rescatada por Lanzarote, lo desprecia en un primer momento y se rehúsa a verlo. Mientras que en el texto de T. Malory no hay rechazo por parte de la reina desde un primer momento.
En tercer lugar, hay una variante con respecto al episodio del encuentro de los amantes. En "El caballero de la carreta" no hay intervención por parte de una tercera persona en el encuentro de los enamorados. Contrariamente, en "La muerte de Arturo", el personaje de sir Lavaine posee conocimiento del encuentro que se producirá entre los amantes, cumpliendo así el oficio de vigía (gaita).
En cuarto lugar, existe una divergencia relevante entre los textos que aquí se comparan, puesto que en "El caballero de la carreta" notamos una gran exaltación del amor cortés entre Ginebra y Lanzarote. En cambio, en "La muerte de Arturo" la exaltación de ese amor cortés no está presente.
A continuación expondremos algunos de los elementos que denotan tal exaltación en "El caballero de la carreta":
-el sufrimiento de Lanzarote ante la negativa por parte de la reina de acceder a su visita, luego de las peripecias y graves peligros que conllevaron el rescate,
-los deseos por parte de Lanzarote de poseer a la reina,
-el placer y la alegría que produce el encuentro,
-obediencia por parte de Lanzarote ante todos los requerimientos y los caprichos de la reina (señal de vasallaje).
En "La muerte de Arturo" resulta de suma importancia el sentimiento de culpa de los amados y el sacrificio al que se someten para mitigar tal sentimiento.
En los últimos capítulos de "La muerte de Arturo" podemos observar la existencia de un sentido religioso. La reina Ginebra ha pecado, ha cometido adulterio, por ende debe someterse a un castigo. Ella decide dedicarle los últimos momentos de su vida a Dios para aliviar su sentimiento de culpabilidad. Lanzarote también se somete a tal penitencia. Vale decir, después del pecado, la carga de conciencia y la penitencia para suavizar la culpa. Es notable aquí la presencia de la iglesia.
Por otra parte, resulta importante detenerse en algunos elementos o episodios que tienen aparición en los textos que aquí nos toca analizar.
En "El caballero de la carreta", en cuanto al episodio del cementerio se refiere, éste constituye un episodio con una función profetizante. En él se predicen los caballeros de la corte que yacerán en ese lugar. En relación con este episodio, en "La muerte de Arturo" los hechos adquieren profundas resonancias simbólicas. La reina Ginebra, el rey Arturo y Lanzarote mueren. Vale decir, en el texto de Chrétien el cementerio sólo posee valor profético, en el texto de T. Malory las muertes llegan a concretarse.
La visión del obispo en "La muerte de Arturo" conlleva connotaciones de índole simbólica importantes. Citamos:
"En verdad -dijo el obispo-, estaba aquí conmigo sir Lanzarote con más ángeles que hombres he visto yo juntos en un día. Y he visto cómo los ángeles subían a sir Lanzarote al cielo, y las puertas del cielo se abrían ante él" (Sir Thomas Malory, "La muerte de Arturo", volumen III, traducción Francisco Torres Oliver, edición Siruela, Madrid, l985, p. 364).
Otro elemento que no debemos dejar de lado son los nueve caballeros que acompañan a Lanzarote en su fallecimiento. El número nueve en la antigüedad poseía la significación de fin y luego de ese fin, el comienzo de algo nuevo. En el texto de T. Malory, el número nueve puede estar haciendo referencia a la muerte de Lanzarote -y no sólo la muerte de Lanzarote sino también las muertes de Ginebra y Arturo-. Las muertes de tales personajes dan lugar al inicio de otra etapa: el reino de Constantino.
Otro elemento a tener en consideración es el lugar donde es encerrado Lanzarote.
En el texto de Chrétien, Lanzarote es puesto en prisión en una torre. Esto es interesante puesto que en la Edad Media la torre en su aspecto cerrado, murado constituye un símbolo emblemático de la Virgen. Ello implica transformación y evolución. Entonces, en el texto de Chrétien la figura del personaje de Lanzarote vista como emblemática de la Virgen y con elevación espiritual aparece en el episodio del encierro de Lanzarote por parte de Meleagante en una torre.
En cambio, en el texto de T. Malory podemos observar al personaje de Lanzarote en comparación con la figura de la Virgen en el episodio de la visión del obispo, poco antes de la muerte de Lanzarote (Sir Thomas Malory, "La muerte de Arturo", volumen III, traducción Francisco Torres Oliver, edición Siruela, Madrid, l985, p. 364).
A pesar de estas connotaciones semánticas, creemos que el personaje de Lanzarote que no merece ser visto con profunda evolución espiritual.
Con respecto a otro de los elementos que aparecen, el anillo tendrá mucha importancia en cuanto a su funcionalidad en el texto de T. Malory, no así en el texto de Chrétien.
